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婚俗
纳西族实行一夫一妻制，禁止同家族的人结亲。男女一般二十岁左右结婚，早婚现象较少。旧时，婚姻讲究门当户对，父母之命、媒妁之言，并盛行姑舅表优先婚配习俗。结婚一般要经过订亲、请酒、举办婚礼等程序。订亲，纳西语“日蚌”，意为送酒，男孩长到五六岁，父母便托媒人带一壶酒到适合的女方家为儿子说亲，双方父母同意后，待女孩长到十岁左右便择吉日订婚。之后男方家要向女家行“小酒”、“大酒”等礼，每年端午、中秋、冬至等节都要到女方家送礼。结婚仪式有不见天之俗，在天井搭大帐篷，下铺松毛，扎迎亲牌坊。接亲队伍到达，女家闭门，隔门唱盘问喜歌，答唱对头方开门迎入，接亲者即撤“开门钱”。新娘边祭祖先、告别父母亲友，边哭泣表示舍不得离开娘家。新娘进夫家大门时，必须跨过门槛正中的马鞍，以此表示成为男家的成员了。
过去，纳西族青年男女婚前有社交自由，谈恋爱称为“命若贺”，一般不受父母干涉，通过各种节日活动和红白喜事场合相识交往，定期约会于山间田野，对歌弹弦，倾吐衷肠，互赠情物。这种传统的社交自由，与汉文化影响的封建包办婚矛盾尖锐，加上社会中的阶级压迫剥削和农民的贫困加深，致使相爱的青年往往不能成婚，为了忠贞于纯洁的爱情，就相约至玉龙雪山或村寨附近风景优美的地方殉情自杀。
东巴祭司依据当时所发生的情死悲剧情况，创作东巴经典《鲁般鲁饶》（牧奴迁徙记），并把它作为超荐情死者的经书，在道场仪式中反复吟诵。纳西族第一对情死者从情死鬼头目演变成爱神，十二岩子坡这个情死鬼魂的归宿地，也演变成雪山情国（游翠国），并把情死国描绘成不同境界的三个国。经过东巴教的不断传播，民间又形成口传的长诗《游悲》（殉情调），其故事说：女主人公从小在山上放羊，孤单寂寞；男主人公是次子，分家没有份，就上山打猎。二人相会在深山，互诉苦情，于是相爱，但他们烧香问卜，都难于成婚，便去准备情死的用物，接着双双爬上雪山，经历“树上盘恶峰，石上长尖刺”的“游翠第一国”和不长草木的第二国，过了独木桥，到了“金花不会谢，金果不会落”，没有苍蝇蚊子的理想乐园“巫鲁游翠国”（第三国），过上了“白鹿当耕牛，斑虎当骑马”的自由生活。
新中国成立以来，由于生活水平的不断改善，文化教育的逐步普及，加之新婚姻法的深入实施，恋爱自由和结婚自主得到切实的法律保护，纳西族的殉情之俗早也成为过去。
丧葬
纳西族丧葬习俗以中甸县三坝乡最具特色。作为东巴文化的发祥地，三坝的东巴文化色彩在当地纳西族丧俗中体现得最为深刻。
一般人死后，都要由东巴接气、净身、指引魂路、招魂并在一段时间后举行超荐亡灵仪式。东巴教认为人死后的回归祖地是至关重要的，所以丧葬仪式中，极尽哀悼和指引之能，以期亡灵顺利回归。
出殡当天早上，死者女儿哭唤死者魂灵上路，东巴吟《鸡鸣唤死者经》。
饭后又铺开神路图，念经指引魂归祖地之路。指路后，要献所谓死者所骑之“冥马”，念《献冥马经》。
马抖动身子，标志亡灵上路。此时又要念经献领路猪，然后由东巴开路出殡。
葬法多为火化，火化后东巴念经安魂。
一段时间后，东巴在死者火化后的遗骨（供于神龛）前请亡灵回归，设祭坛，扎草人象征死者。全村人同来祭奠。
之后方将骨灰撒向江河。
葬礼和超荐仪式期间，晚上都要跳“哦哦热”，以挽歌悼亡灵，以沉重的脚步劝慰亡灵。
东巴大师的葬礼比一般人隆重，全村东巴都参加，进行初察、复祭和再祭，其中唱尽东巴经卷中的精华，跳以各种东巴祭舞，象征教祖丁巴什罗生平和再生、升过程，象征大师升天会祖。
火葬时，一般人视东巴大师遗物为吉祥物，纷纷抢夺。
来源： 云网综合
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